จูซีเอ่ยต่อว่า “สรรพสิ่งล้วนมีชี่ ชี่แห่งจงหยวนกับชี่แห่งทะเลใต้แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง ชี่ของพืชพรรณจึงไม่เหมือนกัน”
นี่คือแก่นความคิดของจูจื่อ
แท้จริงแล้ว ลัทธิเต๋าเสนอว่ามีมรรคดำรงอยู่ ซึ่งก็คือสิ่งที่อยู่เหนือรูปธรรม
ทว่ากลับมิได้คลี่คลายว่าสิ่งใดคือมรรค นั่นคือปัญหาของสิ่งที่อยู่ใต้รูปธรรม
สิ่งที่อยู่ใต้รูปธรรมก็คือเครื่องมือ วิธีการ และวิชาเฉพาะ
ก็เหมือนตะวันตกในยุคกลาง พวกเขาเชื่อว่าในโลกนี้มีสัจธรรมอันเป็นนิรันดร์ นั่นคือพระผู้เป็นเจ้า
แล้วอย่างไรต่อ?
จบแล้วหรือ?
จบแล้ว!
นี่มันช่างเหลวไหลสิ้นดี!
ในเมื่อเจ้ากล่าวถึงสัจธรรม แต่กลับไม่อธิบายให้ชัดเจน เช่นนั้นสายเลือดกษัตริย์ที่ได้รับการแต่งตั้งจากพระสันตะปาปาว่าสูงส่ง นับเป็นสัจธรรมหรือไม่?
การที่สามัญชนต่ำต้อยแต่กำเนิด นับเป็นสัจธรรมหรือไม่?
เมื่อสัจธรรมไร้รูปธรรม การเมืองก็ฉวยโอกาสแทรกเข้ามา
กระทั่งหลังยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ตะวันตกจึงแก้ปัญหาอีกข้อหนึ่งได้ว่า สิ่งใดคือสัจธรรม นั่นคือความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลที่พิสูจน์ได้ด้วยการทดลอง
ดังนั้นไอน์สไตน์จึงกล่าวว่า ระบบตรรกะรูปแบบที่นักปรัชญากรีกคิดค้นขึ้นในเรขาคณิตของยุคลิด และการค้นพบในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาว่า การทดลองอย่างเป็นระบบอาจใช้ค้นหาความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลได้ คือรากฐานสำคัญสองประการที่ทำให้วิทยาศาสตร์สมัยใหม่พัฒนาขึ้น
ตัวอย่างเช่น แรงโน้มถ่วงสากลได้รับการพิสูจน์แล้วว่ามีอยู่จริง
แรงโน้มถ่วงสากลคือการทำให้สัจธรรมเป็นรูปธรรม แล้วนำไปประยุกต์ใช้ในชีวิตจริง
อาจกล่าวได้ว่าแรงโน้มถ่วงสากลคือกฎ เป็นหนึ่งในการสำแดงของมรรค
ลัทธิเต๋าเสนอว่ามรรคดำรงอยู่ ทว่ากลับค้นไม่พบกฎอย่างแรงโน้มถ่วงสากล
สิ่งนี้ก็คือวิทยาศาสตร์ที่คนรุ่นหลังกล่าวถึง